《红楼梦》激色猫小叮当，一部浅笑的悲催。它不仅是曹翁笔下的据说，亦然咱们很多东谈主的梦幻。

《红楼梦》它不只描画了一个封建贵族家庭由抖擞走向空隙的三代生涯，何况还斗胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和铩羽，指出他们的种种造作、讹诈、筹办、腐朽和罪状。它不只指出这一家眷的势必崩溃和弃世，同期也示意了这一家眷所属的阶级和社会的势必崩溃和弃世。曹雪芹笔触下所创造和宠爱的主东谈主公是勇于反判阿谁病笃的封建贵族阶级的贰臣逆子；所哀怜痛悼的是那些封建轨制下的松手者；所批判和辩说的是封建社会的造作谈德和差别理的社会轨制。

一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边又是全神堤防的解放之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》便为咱们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲催爱情故事全浓缩在这场较量的硝烟里，“一个是阆苑奇葩，一个是好意思玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在靠近封建礼教下的种种迫害和冷落，以致以人命的付出为代价时，可怜又可人的东谈主却对证本洁的追求长久不弃。

不错说，曹雪芹先生在东谈主物塑造上是十分顺利的——咱们之是以不培植先生，是由于整部书的东谈主设着实由曹雪芹先生一东谈主完成。纵不雅全书，东谈主物间性格或有相似之处，但绝无类似。就拿两个性格相同按凶恶的东谈主物，王熙凤和探春来说：王熙凤在性格上更防卫财帛，并时时有夸耀我方的神态，而探春则自有一番孤高的性格，与王熙凤收支甚远。文中其他的东谈主物亦然一样的意念念，不错说，在一个活动配景如斯狭小的所在，要纠合如斯之多的东谈主物，又要杰出各自的性格性情，本人就是一件奇事。《红楼梦》一书的可读性，在很猛进度上与它优秀的东谈主设有不可断绝的关系。

曹翁笔下所塑造的东谈主物都是丰富多彩，活无邪现的。他用我方生花的妙笔和连珠的趣话为人人展现出一幅幅精彩的图景。依照《红楼梦》一书的踪迹，故事是围绕着"宝，黛，钗"三东谈主的悲情恋爱伸开的。在这场横贯全书梗概八十回的悲催中，莫得一个东谈主是顺利者，他们都失去了属于我方的东西。有东谈主因此失去了雅瞻念，有东谈主因此失去了爱情，更有东谈主因此失去了人命。他们是封建礼教的松手者，却更是新时间的凫水儿。               

一、贾宝玉

全书的男主东谈主公贾宝玉，由于他是在曹雪芹的反对封建念念想的笔下成长起来的一个东谈主物，因此，他的行动行为，未免与别东谈主有很大不同。贾宝玉有一句名言：“男儿是水作的骨血，男东谈主是泥作的骨血。我见了男儿便得清亮，见了男人便觉浊臭逼东谈主。”这句话不仅是宝玉向读者传达的攻击念念想，亦然《红楼梦》的中枢精神。

他性格谬妄，敢冒其时"大逆不谈"之事，又是个典型的情痴，何况非得在女东谈主堆里才能进展出我方"名流"的一面。为此，多数驳斥家们曾说他是个"天生的败家子"，"酒色财运"等等。但咱们不应该因此而辩说宝玉所带来的反封建的积极意旨，他反感功名富贵、封建礼教的一系列作念法都反馈了他对封建社会的控诉，这些都具有很彰着的非常意旨。

我合计在贾宝玉心中，林妹妹的重量是很重的。在与众姐妹相处的日子里，他在林黛玉的身上找到了心腹的嗅觉，因为林黛玉从来莫得劝过他去考中功名，以致还和他沿途品读《西厢记》这类禁书，因此他的心使爱情的天平倾向了林黛玉。在贾宝玉的成长经过中，因为是贾母眼里的骄子，是以作家也为他创造了一个相对宽松的环境，这便意味着正宗史籍无须读。恰是如斯，在贾宝玉的身上少了封建官僚家庭金榜落款，考中功名的念念想。也才使他有契机战役到了封建社会最底层的奴隶，以及柳湘莲、秦钟、琪官这样的东谈主物，比较较之下，让他愈加剖析刚毅到这个封建人人眷消除东谈主性，淫乱笼统的一面。是以在柳湘莲说：“你们家唯有门前那两个石狮子还算干净”的时间，贾宝玉一句话也莫得说，这正讲明了贾宝玉内心对这句话的笃定，也讲明了贾宝玉内心对这个家眷，乃至这个社会轨制的抵拒。

由于家长从小把他交给一群奶娘丫鬟护理。那些围绕着他，都以一颗贞洁的心对待他的丫鬟，才是他的发蒙至意。丫鬟们用深挚皎白、解放不羁的品格感染着他，她们由于社会地位低下所遭到的种种倒霉也启发着他、询查着他。在贾宝玉的心绪生涯里，她们和那些以平常男性为主的居于中心统带地位的势力，在每极少上都酿成显明的对照：明智和愚蠢，贞洁和腐朽，洁净和污浊，天真和造作，善良和险恶，好意思好和丑陋。贾宝玉也恰是在这样的环境里，才慢慢酿成我方念念想心绪的爱憎倾向。

二、林黛玉

春光已老，归期似梦，点滴疏狂自便，念念愁绵绵无幕掩，凄沧如泪眼幽幽。

夕阳依旧，离念念如冢，惊梦海角蘼荼，酒痕诗中欲语羞，清愁谈东谈主间多数。

关于书中的女主东谈主公之一林黛玉来说——为什么要用"之一"，是由于在《金陵十二钗》中把他们宝黛二东谈主的事单合为一首诗，列通盘诗词之首。她的侥幸也算得上是数一数二凄厉的了:少小父母双一火，体弱多病，期许中的爱情不成得到，最终死在了封建礼节桎梏下，也算得上是命途多舛了。除了心怀不够巨大和体弱多病除外，她的其他本领都不错在大不雅园中的通盘女性中算得上是杰出人物了。事实上，黛玉的性格进展，就是受到了宝玉的非常主见念念想的西宾。和宝玉总角相交的她，本但愿能有一段圆满的爱情，却不知最终死在了这段爱情里。同期，她的才气，她的灵性以及她未加隐私的性格，也因此被一并下葬了。

《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性的无缺体现。她的自卑、自满、自怜在她的《葬花词》中都暴露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六旬日，风刀雪剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一旦飘浮难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花东谈主，独把花锄偷挥泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天绝顶。天绝顶！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风致。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今故去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花东谈主笑痴，他年葬侬知是谁？试看春尽朱颜老，即是朱颜老死时。一旦春尽朱颜老，落花东谈主一火俩不知！”     

在封建礼教前，她的自卑激励了她的自满，当宝玉挨打后，工于神思、精于世故的薛宝钗送来了药丸，何况还用训教的语气劝阻宝玉改邪反正。但行动封建礼教的抵拒者宝玉的赈济东谈主——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般。但她的哭不是惶恐，她以哭这种独有的心扉体验来真诚声援宝玉，默然对抗封建礼教，因此唯有他们俩的心贴的最近，情到最深。“闲雅似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作家又通过贾宝玉的眼睛为咱们描画了一个明智多才、好意思貌体弱的病态好意思东谈主。这样一个柔弱的女子，无视平常的传统规定，反治其身。在袭取了多数虐待之后，人命绝顶到来之际，封建社会的暴躁式样愈加快了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，咱们便不会健忘黛玉临死前的阿谁场景：在黛玉病危之际，紫鹃四处求东谈主，却没东谈主肯帮衬。为幸免晦气，贾母还把宝玉的亲事转到别处去办理。一面是成婚的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天绝顶！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟哦。“什么所在是干净的、渴望的，究竟什么所在才是我我方渴望的天国，香丘呢？我当今所处的实验社会都是污浊不胜的，我只须找一个属于我我方的渴望的所在。”黛玉至死也不松手对解放的追求。

咱们为之揪心，为之哀吊，为之愤慨，一双追求解放的后生男女就在封建的桎梏之下悲欢聚散。“一旦春尽朱颜老，花落东谈主一火两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣饱读声中离开了东谈主世。带着她的那份甘好意思走了。甜在何处？甜在这个东谈主不接受宇宙，宇宙不接受东谈主的宇宙上取得相识和挚爱，在寥寂无依的宇宙上，宝玉即是她心中永远的和气；在情爱无傍的宇宙上，宝玉是她心中永远的伤痛。“假作真时真亦假，无为有处有还无”，假假真真，让东谈主酌量不透《红楼梦》中的一切，林黛玉行动灵魂东谈主物，她与常东谈主不同，她就是她，一丛骄气孤傲的、梦第探花的闲云孤鹤。林黛玉的自卑情结是侥幸所赐，也以此写成了她的侥幸。

三、薛宝钗

薛宝钗是中国盛名的古典演义《红楼梦》中的一个攻击东谈主物。她的攻击性不仅在于她是宝、黛、钗爱情悲催的主东谈主公之一，何况还在于这一艺术形像所蕴含的丰富内容，以及这一形像的改造性。因此她成为繁密公论的焦点。关于薛宝钗这一东谈主物形像，历来有不同的概念。有的尊薛而抑林，有的则尊林而抑薛。

薛宝钗一出场，作家就描画了她的好意思貌和品格。她一稔“不见损失，惟觉清雅”，她“品格端方，仪表绚丽”；“罕言寡语，东谈主谓装愚；随分从时，自云守拙。”这就概述地写出了她背叛封建礼教、信守妇谈，妥当环境的封建淑女的形象。

这个东谈主物的另一个杰出的性情，就是由衷地信奉封建礼教，至极是强加在妇女身上的奴隶谈德：她曾屡次劝阻贾宝玉走“仕路过济”、“立身立名”之谈，以至引起贾宝玉的极大反感，说她说的是“混帐话”，并说“好好的一个皎白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流”；她也屡次向黛玉、湘云进行“女子无才即是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。这些都足以讲明，在大不雅园的贵族仙女中，她是受封建正宗念念想、封建谈德不雅念残害比较深的一个。然则也不成因此将她与贾政、王夫东谈主、王熙凤等东谈主等同看待，一律将她说成封建统带者。

她确乎正式，千里稳，却并不显得作念作。她和黛玉最大的不同之处就在于此。比如，她作事玉成，事业刚正，会暖和东谈主，怜惜东谈主。关于寄东谈主篱下的林黛玉，家谈勤奋的邢岫烟，宝钗也都给过种种有形无形的匡助。即使对大不雅园的下东谈主，她也能怜惜他们的起早睡晚，长年守密的处境，为他们筹办极少特殊的进益。

其实，她亦然有轩敞的一面。当她发现黛玉在暗暗读《西厢记》一书时，便开打趣地呵斥谈“你跪下，我要审你”，尔后又悄悄揭露我方骨子也看过类似的竹帛，以及她在螃蟹宴后与黛玉嬉闹的情状便可见一斑。事实上，宝钗是在封建势力的魔爪下一步一步走向当今这个阵势的。至于说她“工于神思”，这话用在王熙凤身上还不错，但宝钗本是为选秀女而上京，又在荣府中同众姐妹一并长大，那儿来的什么“神思”可言。难谈说，这“神思”亦然像贾宝玉的某事一样，是密授给她的不成。不错说，宝钗骨子上包袱了太多众东谈主以不刚正的见解给她的压力。她有的是大要作念事的头脑，而不是能害东谈主的险恶悉心。

作家塑造薛宝钗这个形像，绝非只是写出一个沽名钓誉的国贼禄鬼和八面玲珑的势力庸东谈主；更不是要塑造一个造作奸隐的“女曹操”；以致也不啻是塑造一个法子的封建淑女形象。而是在薛宝钗这个形像中，委用撰述者复杂的心绪，深深的感触：既赞好意思这位绚丽仙女的明智贤惠，哀怜她倒霉的悲催侥幸；又愁然她奴隶般地信奉封建礼教，批判她“随分从时”的处世形而上学。因而，他要塑造的是一个品格正式，仪表绚丽，才华出众，学识满盈的芳华仙女，被封建礼教所残害以至铲除的经过。正因为如斯，作家对薛宝钗性格的发掘，并莫得到此停步，而是用邃密的笔触，多方面地展现她性格中好意思好的、健康的因素与腐烂的、窒息的因素之间似乎矛盾关联词又是奇妙的扶直。

曹翁恰是用他那生花的妙笔和连珠的趣话，将宝黛钗三东谈主的爱情悲催刻画得大书特书，也由此描画出三种皆备不同的东谈主物性格。不仅引发了读者的念念考，还增添了读者的东谈主文训诫。作家也就是通过那些看来十分平凡的，日常生涯的艺术描画，揭示出它所赋存的不寻常的审盛意旨，以致连一些不成文的，史无记录的社会风俗和细节，在红楼梦里都有具体生动的描画。《红楼梦》在念念想内容和艺术手段方面的特等设立，不仅在国内成为“中国演义体裁难以驯顺的顶峰”。何况在国外上也受到很多国度学者的防卫和链接，有法国驳斥家传诵说:“曹雪芹具有普鲁斯特浓烈的见解，托尔斯泰的哀怜心，缪塞的本领和幽默，有巴尔扎克的知悉和再现通盘这个词社会的从上至下各阶级的本领。”

红楼，一个甜甜的驴年马月的梦！

?激色猫小叮当