第一六六讲：QQ群讲座稿：《诗经·王人风·鸡鸣》（二）（2016.02.28）在线av 中文

【全球好！宽饶全球来共学经典。今晚有178群参与，尔后群友未及千东说念主，请莫相邀。宗来谨据《毛诗诂训传》学习《诗经》，不采他说，意在使《诗经》转头于“经”，免于沦入“集部”；“经”本即“政教”之所当遵，故不敢以“玩赏”、“评判”气派对待。】

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【文稿已发于我空间日记“诗经讲座”栏目，宽饶转贴。若有问题可小窗径直留言建议问题，请勿客套，共学罢了之后即恢复以供参考。此是宗来自学记录，应群主或责罚员之邀而来，亲手逐群贴出；因需贴文之群甚多，故每次所贴篇幅长、停止约终点钟，无法镌汰。】

请先把《鸡鸣》诗序和原文阅读三遍：

诗序：《鸡鸣》，念念贤妃也。哀公荒淫薄待，故陈贤妃贞女夙（音速）夜申饬相成之说念焉。

第一章：鸡既鸣矣，朝（音招）既盈矣。匪【同非】鸡则鸣，苍蝇之声。

第二章：东方明矣，朝（音招）既昌矣。匪【同非】东方则明，月出之光。

第三章：虫飞薨薨（音轰），甘与（音宇）子同梦。会（音惠）回去矣，无庶予（音于）子憎（音增）。

二、解题及诗序磨真金不怕火：

【1】诗序：“《鸡鸣》，念念贤妃也。哀公荒淫薄待，故陈贤妃贞女夙（音速）夜申饬相成之说念焉。”学习《诗经》当忌“妄生穿凿”、“起劲新说”、“随时顿挫”。妄生穿凿则简便，起劲心说则臆断，随时顿挫则废经，故当合计忌。今依《毛诗诂训传》作解。

《毛诗诂训传》所以《诗经》为“经”，亦即以《诗经》为载说念、明说念、神话念之书，而非以之为纪录史实之图书，亦非以之为供东说念主月旦玩赏之“体裁作品”；《诗序》或点明某篇之正说念，或刺篇中之违说念者，故《诗序》与《毛诗故训传》犹如“经纬”。

此诗缘何题为“鸡鸣”？其一，雄鸡乃是“司晨”之物；“司晨”是雄鸡之事，且从无懈怠与雄壮，可靠而信得过。国君发布政令，犹如“鸡鸣”于国。“天鸡”鸣于天，则宇宙雄鸡无不鸣。政令发布于国内，则臣民无不因此而有所动。

其二，“一日之计在于晨”，因此，东说念主当“黎明即起，洒扫庭除”；君者，臣民之主；妃者，后宫之主。君与妃皆能勤奋于政治，则国可振作，民可松弛。然而，王人哀公“薄待”而不勤奋，则必生雄壮，而国不及以振作，子民不可能松弛。“其身不正，虽令不从。”

其三，李贺《致酒行》曰：“雄鸡一声宇宙白。”所谓“宇宙白”，意谓朝阳东现，喻但愿在即，委用子民之愿望。然而，王人哀公“荒淫”，迷恋床第之欢，岂能精心于政治？如果“雄鸡荒淫”，则于当“鸣”之时而不“鸣”，虽旭日依旧起飞，而子民之望不成罢了。

《诗序》称，此诗是“念念贤妃”之作。“鸡鸣”与“念念贤妃”有何关系？“鸡鸣”是从“事物之理”而言，“念念贤妃”则是从“东说念主事之理”而言。东说念主分男女，鸡有牝牡。雄鸡司晨而雌鸡醒，君能自正而贤妃从。“其身正，不令而行。”

然而，雄鸡不司晨，雌鸡并非永不醒；君不自正，贤妃当警诫其君，犹如“妻贤夫祸少”。“妃”者，“配”也。商纣王若有贤妃，而毋庸妲（音达）己，纵不及以振作在线av 中文，亦不至于磨灭如斯之速；唐玄宗若有贤妃，而毋庸杨贵妃，或无安史之乱。

【2】是何东说念主“念念贤妃”？王人之国东说念主。国东说念主缘何“念念贤妃”？从“东说念主事之理”而言，必因其妃不贤。缘何其妃不贤？君之所好在于权色淫欲，则选妃必以其色而不以其贤。商纣不好色，则妲己不及以迷惑之；唐玄宗不好色，则不至于夺其子之妃杨玉环为己之贵妃。

“商女不知一火国恨，隔江犹唱后庭花”，如斯之“商女”诚然不胜以景仰，然而亦非可恨之东说念主，其可恨者，买唱而喜《后庭花》者流。王人哀公“荒淫”，不知何谓“天命”犹如“雄鸡”不闻“天鸡”之鸣；若有贤妃，av播放器纵不成使哀公自正，或使之免于迷陷。

此诗以“鸡鸣”为题，是从“雄鸡司晨”着眼，而非从“雌鸡”着眼；由此而言，意会此诗，当从“君之自正”着眼，而不宜从“妃之贤淑”着眼。此是“经”之义，犹如《关雎》之中，“正人”必择“淑女”而“淑女”当配“正人”。“君”正而“妃”贤，此为最好。

《诗序》以“念念贤妃”作解，貌似从“妃之贤淑”着眼，而非从“君之自正”着眼，实则此解转折委婉，其中既有盼愿“君正妃贤”之义，又有责“君不正”而盼愿“妃贤”之义，亦有既责“君不正”又责“妃不贤”之义。

“经”未言此诗所指为何“君”何“妃”，惟从正面而泛言“正人择淑女为配头”、以及“贤妃”之“正说念”，是由正、贤而知不正、不贤。能知“正”与“贤”，则当然能辨明何谓“不正”与“不贤”，且能知缘何归于“正”与“贤”。

《诗序》具言其“君”为王人哀公，具言其事为“哀公荒淫薄待”，具言其“妃”为“王人哀公之妃”，是望“不正不贤”而归“正贤”。是故，《诗序》说“故陈贤妃贞女朝夕申饬相成知说念”，是望其“君”能正、望其“妃”能贤也。

“陈”，讲述也。“贤妃贞女朝夕申饬”，是“妃”之“贤”、“女”之“贞”，既明“贤妃”、“贞女”之正说念，亦明“正人”当择“贤”为“妃”之义。“相成之说念”者，“君”成其“正”，“妃”成其“贤”，相互勉励申饬以共成，犹如“相辅以成仁义”也。

为何既言“贤妃”而又说“贞女”？孔颖达先生曰：“贤妃即贞女也。论其配夫，则为贤妃；指其行事，则为贞女，所从言之异耳。”“善”者谓之“淑”，“贞”者谓之“贤”。“淑者”能生发其“善”于外，“贤者”能信守其“善”于内。

三、第一、二章磨真金不怕火：

第一章：鸡既鸣矣，朝（音招）既盈矣。匪【同非】鸡则鸣，苍蝇之声。

“鸡既鸣矣”，意谓雄鸡司晨之鸣声已进程去，是“贤妃”起身梳妆之时节，贤妃必闻鸡鸣则起身，且督促“国君”起身。若“妃”不贤，则依偎“国君”身边而不欲起身，纵令“国君”欲起身，亦经常娇声软语而不欲其起身，由此而至于“从此帝王不早朝”。

“朝既盈矣”，意谓朝（音昭）阳东升一经圆满可见，是“国君”起身准备早朝（音潮）之时节。“朝盈”本是指“向阳弥漫”，而此时亦是文武朝臣均已来到朝廷之时。明君必知此则起身，不敢薄待，唯恐迟误邦国之事，唯恐朝臣久候。

“匪鸡则鸣，苍蝇之声”，意谓“贤妃”既闻“鸡鸣”而起身，起身之后方知尚未到“鸡鸣”之时，是误以“苍蝇之声”为“鸡鸣”。“妃”之误听，是因其机警、恭敬，唯恐失那时节，可见“妃”之“贤”矣。起身过早，仅仅本人之事；起身过晚，则误邦国之事。

“君”与“妃”，其正说念如斯。然而，王人哀公恋色贪欲而“朝盈”不起身，甚至萧索邦国政治，故谓之“荒淫”。“王人哀公”之“妃”，闻“鸡鸣”而不起身，虽明知“王人哀公”将迟误邦国政治而不警诫、督促，故谓之“不贤”。“君”与“妃”如斯，王人国何望？

第二章：东方明矣，朝（音招）既昌矣。匪【同非】东方则明，月出之光。

“东方明矣”，意谓鸡鸣之后，晨曦熹微，虽天色已明而未亮，是“妃”梳妆之时节，“贤妃”必不敢薄待拖延，唯恐迟误早朝；“朝既昌矣”意谓“向阳”渐升，已离开大地如“一日之直径”，而朝廷之上，群臣已鲁人持竿、绘身绘色，是“明君”早朝之时节。

“匪东方则明，月出之光”，意谓“妃”巧合误以“朝晨之蟾光”为“东方日明”。是“贤妃”以邦国政治为重。“配头之事”，私务也；“邦国政治”，公务也。“明君”与“贤妃”，不敢以“私务”而妨害“公务”，臣民之福也。

然而，“王人哀公荒淫薄待”，虽天明而不起身，朝臣列班而不早朝，其“妃”既不劝谏警诫，却听之任之，乃至诱而止之，可谓“君不解”而“妃不贤”，置邦国政治于不顾，置早朝群臣于不顾，王人国岂能焕发？子民岂能松弛？

四、第三章磨真金不怕火：

第三章：虫飞薨薨（音轰），甘与（音宇）子同梦。会（音惠）回去矣，无庶予（音于）子憎（音增）。

“虫飞薨薨”，意谓虽已“鸡鸣”而“东方未明”之时，多样飞虫飞来飞去，发出“薨薨”之声，扰东说念主烦东说念主。“甘与子同梦”，意谓虽然飞虫扰东说念主烦东说念主，“贤妃”却心甘于与“明君”同在梦乡之中。“贤妃”非冷凌弃，非不贪睡，然而，不敢因此而误君误国。

“会回去矣，无庶予子憎”，意谓“明君”与朝臣会于朝廷而将要归来之时，“我”不欲世东说念主因“我”之起因而忌妒于“君”。“会”，指“君”与“群臣”会见于朝廷也。“且”，行将也。“无”，“不欲”也。“庶”，“众臣”及“子民”也。

“予”，“妃”自指也；“子”，“君”也；“予子憎”，因“我”而使东说念主“忌妒”于“子”也。“妃”为私交而不顾群臣，则群臣怨憎国君；为私交而不顾邦国政治，则子民怨憎国君。“贤妃”唯恐“国君”被臣民怨憎，此是“妃”之“贤”，“贤妃”能助“明君”。

“王人哀公荒淫薄待”，必招致臣民之怨憎，此可谓“君”不“明”不“正”矣；“王人哀公”之“妃”不谏不诫，或至于诱之媚之、迷之惑之，纵令“三千喜爱在并立孤身一人”，亦可谓“不贤”矣。因此，国东说念主“念念贤妃”也。然而缘何不曰“念念明君”？

国东说念主并非不“念念明君”，但据《春秋公羊传》之说念，“据浊世”之时，“国君”世及，若非至于“恶贯弥漫”、“天恩祖德已尽”，国东说念主亦不至于必欲废之反之，此与“升平世”、“太平世”不同。而且，“国君”之封免，在于“皇帝”，而不在“臣民”。

孟子曰：“（贵戚之卿）君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”意谓在“据浊世”，上无“德位格外”之“皇帝”，纵令欲更换“无德之国君”，亦当由“贵戚之卿”以行之，而“异姓之卿”不可行之。“经”不倡“易君之位”，但“君罪有应得”亦不责臣民。

“宇宙无说念”之时，野狠毒行，国君泼辣，则臣弑其君、父子手足相残者多矣，子民必遭其殃而受其祸；本无“君之德”者，纵令改易“在位之君”，臣民又岂能因此而得松弛？是故，圣东说念主读史而长叹，亦无可怎样，终究只可“以经神话念”，留神于后世。

以“经”而言，《鸡鸣》欲其“君”能正能明也；由《诗序》而言，“念念贤妃”是国东说念主莫可奈何之盼愿。“经”则责其“君”，《诗序》则责其“妃”。缘何如斯？“经”之所传者，是圣东说念主之心；《诗序》所论者，是王人国国东说念主以及国民之意。

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